张继·枫桥·寒山寺
1200多年前，有一位襄阳才子从京城长安乘舟回乡，夜黑的时候他把船停泊在了枫桥边，此时他的心情凄凉而又落寞，他已经连续六年赶考却都名落孙山了。寒夜里四周寂静无声，月渐渐向乌啼桥的方向落去，这个年轻人看着远处黑黝黝的愁眠山，静听着寒山寺传来的悠长钟声，此时霜飞满天，寒气袭人，风过枫动，渔火闪烁，这个年轻人触景伤情，怅然之感油然而生，于是轻轻的吟出了“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。这个年轻人就是唐代的著名诗人张继。
从此后诗韵钟声，唱绝千古；寺以钟显，钟以诗名；千百年来为后世文人学者政客所传颂所景仰所模仿所追求。张继无意中的苦闷之作成就了著名的寒山寺和江枫二桥，一首诗让一个地方天下皆知，甚至连日本的小学里也把它作为课文来讲授和背诵。杜甫曾说：“名诗传张继，金钟响寒山”。江枫美景寒山寺，此后成为无数人凭吊，感念，居住的地方。
这首在孩提时代就能倒背如流的诗，每每念起都感到一种凄清、孤寂、荒凉与空旷。随着年岁的增长，阅历的丰富，这种感觉不但没有减少，反而在不断增强当中，那个落魄书生的形象，连同那城、那寺、那桥、那船、那渔火，浑然一体深深的镌刻在脑海中。或许在这份凄清与孤寂中包含着人生无常与空灵的无奈，这份荒凉与空旷中包含着人生豁达与深沉的理念，才在千百年间引起无数人的心声共鸣。
共鸣的人很多，留下诗作的人也不少，但无疑陆游和王渔阳是最突出的两位。
陆游在第二次到寒山寺后，写下了“七年不到枫桥寺，客枕依然半夜钟。风月未顺经感慨，巴山此去尚千重”。 陆游一生抗击外族入侵之志郁郁不得舒展，心中必定是汹涌澎湃愁绪难平，在这乌啼月落的晚上听到寒山寺的钟声，“几度经过忆张继”的他想必也一样是“江枫渔火对愁眠”。此刻的钟声在夜色里听起来显得分外的悠长，余音渺渺竟不知止于何时何地。这回荡在水面不绝的钟声牵动了诗人绵绵的思绪，他从数落孙山的张继想到自己的报国无门，万般无奈中只有徒然感慨一声：“此去巴山尚千重”，令人扼腕叹息。
八百多年又过去了，清朝有一个人叫王渔洋，他在一个风雨漫天的夜里孤身乘船来到了寒山寺。他摄衣着履，手持烛火，走到寒山寺门口，抬头望寺里四周静寂无人，耳边只有河水流淌的声音，和寺门外风刮过的“嗖嗖“声音。这时候寒山寺的钟声响了，他没有叫门，题了两首七绝诗后掷笔回船，已是衣履尽湿。“日暮东塘正落潮，孤蓬泊处雨潇潇。疏钟野火寒山寺，记过吴枫第几桥”；“枫叶萧条水驿空，离居千里怅难同。十年旧约江南梦，独听寒山夜半钟”。第二天早上，著名诗人王渔阳昨夜造访寒山寺的事就传遍了苏州城，古代文人的放浪不羁和豪放性情可见一斑。
平地而建的寒山寺，在小桥流水船家的掩映下，显得有些许的柔弱和安详；但它身后的铁岭关和江枫二桥却告诉我们：这里发生过腥风血雨的毁灭性战争；这里埋藏着忠烈豪杰的铮铮铁骨；这里上演过可歌可泣的抗击故事。因此，看似柔弱的寒山寺内心实则坚实，看似安详的寒山寺内心实则沉稳。没有青山翠柏，它依旧肃穆坚稳；只有小桥流水，它依旧钟声悠扬；在温润与坚硬中巧妙交融。这千年不变的钟声，似乎在告诉世人：只有苏州可以拥有这样的寺院，而只有这样的寺院也才属于苏州。
张继的愁绪并没有完全笼罩住寒山寺和江枫二桥，人们似乎越来越只记得这是“印象派”的油画：月落、霜天、枫桥、小船、渔火，如何的美仑美奂，而把那满腔的愁绪和炎凉的世态暂时放在一边。于是，越来越多的文人雅士在这里结庐而居，吟诗作画，潜心学问。文征明、王宠的凝翠楼，段玉裁的一枝园，袁延寿的渔隐小圃，赵宦光的寒山别业等等，他们大都为仕途不得意或解甲归田的文人官员。但他们在这里并不是怨天忧人，满腔愁绪，而是真正的“大隐隐于市”，狠下功夫来做些真正的学问，张继的愁绪在这里转化成了进取的动力。特别是江南第一风流才子唐伯虎留下了众多价值连城的诗书画，还有清代著名的文字训诂学家留下了训诂学的里程碑著作《说文解字注》。从文化的良性发展角度看，仕途不顺的文人学者可能是中国文化发展一支重要的力量，他们的不幸正是文化的大幸，即使这不是他们的本意，但他们也确实在愁闷和突围中留下了历史性的作品。
千年的钟声依然在时时的响起，但同样的钟声，却彰显不同的世态炎凉和人情冷暖。一首《枫桥夜泊》，是张继在痛苦中的一种历练，在沉默中的一种勃发，在孤寂中的一种寄托，激发了人性的潜能，杂糅了生存的感慨，囊括了世间的炎凉，因此成为了震撼古今广为传诵的作品，跨越时空后依旧引起了读者的心声共鸣。从这个角度看，于文人，是一种不幸；于人类，却是一种幸运。
从枫桥下来，已是夕阳西下，大运河上船只穿梭不停，寒山寺里悠悠钟声不绝，江村民居上粉墙黛瓦错落，在金色夕阳的余辉下显得庄严肃穆。面对这种庄严和静默，我只能呆呆地站立，任凭心底升起一种旷古持久的忧伤以及无边无际的荒凉。今晚，夜半悠悠的钟声是否会再次撩起哪位游子的心绪呢？今晚，我是否也会愁绪难眠呢？
谢锐勤
游于05年7于3日
写于